如何看待杨绛对张爱玲的评价？

一、如何看待杨绛对张爱玲的评价？

我是萨沙，我来回答。

杨绛说的是话糙理不糙，这三点没什么问题。

杨绛在私人信件中这么说：我觉得你们都过高看待张爱玲了，我对她有偏见，我的外甥女和张同是圣玛利女校学生，我的外甥女说张爱玲死要出风头，故意奇装异服，想吸引人，但她相貌很难看，一脸“花生米”（青春豆也），同学都看不起她。我说句平心话，她的文笔不错。但意境卑下。她笔下的女人，都是性饥渴者，你生活的时期和我不同，你未经日寇侵略的日子，在我，汉奸是敌人，对汉奸概不宽容。“大东亚共荣圈”中人，我们都看不入眼，她同汉奸胡兰成结婚。夏至（志）清很看中张爱玲，但是他后来对钱锺书说，在美初见张爱玲，吓了一跳，她举止不自然，貌又可怕。现在捧她的人，把她美化得和她心目中的自己一样美了（从照片可证）。我没有见过她。

杨绛这话似乎有些刻薄，但说的并没有什么问题。

首先，张爱玲是不是相貌丑陋却要出风头，奇装异服的人？

可以说，是的。

我们如果翻看张爱玲当时的照片，发现她长相真的很不佳。

这也是为什么张爱玲如此有才华，到24岁才嫁给一个离婚多次的胡兰成的原因。

张爱玲确实很喜欢奇装异服。

看着一段：张爱玲曾在参加朋友婚礼时穿了一套清朝绣花袄裤，这让她一下子成为全场焦点，每当她盛装打扮到好友家做客，整条巷子都会轰动，还会有一群小孩跟在她后面起哄看热闹。当她为了出版《传奇》到印刷厂校稿时，她那奇特的穿着引来工人围观，印刷厂几乎停工。后来，当张爱玲休息时，一名女工询问张爱玲，要如何让别人注意自己。张爱玲的办法简单粗暴：“去把你祖母的衣服找出来穿上。”有人问张爱玲，为什么要扮成老奶奶的样子？张爱玲略带调侃地回答：“我既不是美女，又没有什么特点，不用这些来招摇，怎么引得别人的注意？”

类似的事情还有很多。

其次，张爱玲笔下的女人，都是性饥渴者，小说意境卑下。

确实也是如此。

我看看看张爱玲的《半生缘》，姐姐顾曼璐少女时代就卖身养家，这尚且算了。

关键顾曼璐的妹妹，也就是顾曼桢就是荷尔蒙丰富的女孩。

顾曼桢同姐夫祝鸿才，最初是一些情谊的，不然姐姐也不会设局让丈夫强奸妹妹，将妹妹做妾。

而妹妹顾曼桢又同沈世钧有感情纠葛！

最夸张的是，顾曼桢被姐夫强奸怀孕后，竟然同姐夫生活了一段时间，发现沈世钧另有其他女人后还同姐夫结婚了。

这什么玩意？被强奸了还嫁给强奸犯？而且文章中居然还对卑劣的祝鸿才，有几分同情。

再次问张爱玲同汉奸结婚的问题。

当时国家随时可能完蛋的时候，全国都在同日寇作战，张爱玲如果迫于生计在日战区写文章求生，倒也罢了，可以理解。

但她明知道胡兰成是文化汉奸，还在1944年同这种人结婚。

大家想想，虽然这是私事，但如果今天日寇入侵中国了，在中国奸淫烧杀无恶不作，你会让你的女儿嫁给为虎作歹的汉奸吗？

这是大是大非问题。你要说张爱玲是个糊涂人，完全不懂政治，也就算了。但她可不糊涂，在抗战期间刻意同日本保持一定距离，在日战区出名但一般不会涉及政治。

这说明张爱玲骨子里非常自私，除了自己以外其他基本不考虑。

另外，杨绛也不是公开评价张爱玲的，而是同钟叔河的私人信件中说的。任何人有权力不再公共场合评价别人，只要不是恶意造谣诬陷即可。

二、如何看待日本对中国的侵略？

经过明治维新，日本走上了资本主义道路，需要进行资本的原始积累，而日本地域狭小，资源匮乏，于是需要进行对外扩张。

中国与日本为邻，地域广大，资源丰富，是日本进行对外扩张的重要目标。当时的中国落后而分裂，比较容易攻占，所以日本将大量的军队派到中国进行侵略战争并且先后攻占了中国东部的广大地域。

三、如何看待英镑对新西兰

随着全球经济的不断发展，各国货币之间的汇率关系备受关注。作为世界上主要的储备货币之一，英镑一直在国际金融市场上扮演着重要角色。而新西兰元作为太平洋岛国的货币，其汇率走势也备受关注。那么，如何看待英镑对新西兰元的汇率波动呢？

英镑对新西兰元汇率影响因素分析

首先，英国是新西兰的重要贸易伙伴之一，双方之间有着密切的经济联系。因此，英镑对新西兰元的汇率受到双边贸易往来、投资流向等多种因素的影响。

其次，全球经济形势和市场情绪也对英镑对新西兰元汇率产生影响。比如全球经济增长放缓、贸易争端加剧等因素可能导致投资者避险情绪升温，从而影响英镑对新西兰元的汇率波动。

此外，两国货币的利率政策、通货膨胀水平、政治稳定性等因素也会影响英镑对新西兰元的汇率表现。投资者需要综合考虑各种因素，并及时调整自己的投资策略。

英镑对新西兰元汇率走势预测

然而，预测汇率走势并非易事，因为汇市受多种因素影响，十分复杂多变。但是我们可以通过分析基本面和技术面因素来辅助我们对英镑兑新西兰元汇率的走势进行预测。

基本面分析：通常包括国家经济数据、货币政策、贸易状况等方面的因素。例如，英国的经济增长数据、央行利率决议、贸易逆差等因素都会对英镑对新西兰元的汇率造成影响。

技术面分析：通过技术分析工具和图表来预测价格走势。投资者可以关注支撑位和阻力位等关键价格水平，以辅助决定交易时机。

如何应对英镑对新西兰元汇率波动

对于投资者来说，如何应对英镑对新西兰元汇率的波动至关重要。以下是一些建议：

1. 建立风险管理机制，合理控制头寸和止损水平，降低投资风险；
2. 密切关注国际政治、经济事件的发展，及时调整投资组合；
3. 多元化投资，分散风险，不要把所有鸡蛋放在一个篮子里；
4. 保持冷静理性，避免盲目跟风，根据自己的投资计划和风险承受能力做出决策。

结语

总的来说，英镑对新西兰元的汇率波动受多种因素共同影响，投资者需要谨慎应对，制定合理的投资策略。通过深入了解市场和不断学习，我们能够更好地把握市场脉搏，实现投资目标。

四、如何看待外界对体育课的评价？

1、外界对体育课评价是，把体育课看成是可有可无。

2、外界有的缺乏对体育课的正确认识和了解，认为体育课就是玩，这也是有历史原因的，由此产生一些错误的看法偏见。

3、教育主管部门和学校要加强学生体育课的正确引导，贯彻落实好国家关于对体育课的要求，学校要安排好业务过硬的体育专业课教师担任教学任务，认认真真上好每一节体育课，以实际行动去扭转外界的错误看法。

五、如何看待38号对308s的评价？

38号测评所用车辆应该是某租车平台的，保养和日常驾驶肯定是比较粗狂的，而且因为侧面大面积色差，怀疑乃事故车，再加上车载屏幕上操作时出现的那种卡顿，是其他308S未出现过的，而且所测车型是1.2T三缸机，因此车辆本身极有可能存在一些问题。

38号早已标榜自己是美系性能粉，外加日系粉，标致是典型的欧洲范，在驾驶感受和车身动态风格上本身一定不是38的菜，而且在测之前就定调测308S是为了验证除了思域之外的三缸机是不是也都是垃圾，也就是说38从一开始就对三缸机充满了歧视，他认为三缸机一定垃圾，只不过是非常垃圾还是一般垃圾，先入为主的测评心态加上车况欠佳的样车以及主观不喜欢的驾驶感受（比如说让所有测评人摸过后无一赞不绝口的小方向盘，38却认为各方面极差），让38给出了较差的评价。

六、如何看待对拿破仑的正反两种评价？

拿破仑·波拿巴（1769年8月15日-1821年5月5日），出生于科西嘉岛，十九世纪法国伟大的军事家、政治家，法兰西第一帝国的缔造者，人称“法国人的皇帝”。 拿破仑是意大利贵族出身，因先后两次挫败反法同盟而成名。雾月政变后，其成为法国第一执政，并在共和十二年宪法通过后，于1804年加冕为帝。其在位期间颁布《拿破仑法典》，并通过拿破仑战争使法国在欧洲大陆取得主导地位。滑铁卢战败后，其被流放，于1821年5月5日在圣赫勒拿岛病逝。（图片来源于网络）

历史对于拿破仑的评价还是不错的，还是有公正性的，咱们诉说剪短，再来说一些拿破仑的正反评价。

正面：拿破仑本身就是一个军事家和政治家，颁布了很出名的《拿破仑法典》并且创办了法兰西大学和改革当时的教育制度，还研究出了一条数学定理《拿破仑定理》。在历史上，用战争的形式促进欧洲的统一（失败），让社会变革，并且将法国推向巅峰，捍卫了法国大革命胜利成果。（图片来源于网络）

反面：拿破仑虽然用战争的方式推动历史的发展和给法国带来无比的荣耀，可是伴随着也是流血牺牲，使其法国民众苦不堪言，这杯毒酒是强加给外国人民和本国人民的一杯毒酒。在拿破仑达到巅峰的时候 居然称帝，在历史上，是公开的与历史车轮在作对，是历史的倒退。和反革命势力勾结，娶敌对势力公主，一味妥协和维护自身利益，将革命抛向脑后。（图片来源于网络）

总结：拿破仑对外战争，毁灭了欧洲封建制度，打开了新思想的大门，伴随而来的则是屠杀和掠夺，拿破仑促进了欧洲资本主义的蓬勃发展，拿破仑是功大于过的，拿破仑是资产阶级出色的军事家和政治家。为历史留下了璀璨的一页。

七、如何看待中国棉花？

雪白的棉花，到了冬天可以给人送来温暖。

八、如何评价黑格尔对中国哲学的评价？

黑格尔虽然是马克思主义的先驱，黑格尔哲学虽然在中国广泛流行，但很少有人注意到黑格尔对中国文化和中华民族的蔑视和攻击。黑格尔接受了启蒙学者关于人类历史起源于中国的历史观。他承认，中国所处的东方是人类历史的开端。但是，“开端”对于黑格尔来说没有任何优越性，相反，它象征着思想的贫乏和蒙昧。他用了比喻说：“历史是有一个决定性的‘东方’，就是亚细亚，那个外界的物质的太阳便在这里升起，而在西方沉没，那个自觉的太阳也是在这里升起，散播一种更为高贵的光明。” “东方 / 西方”在这里象征着“物质 / 精神”、“外在 / 内在”、“黯淡 / 光明”。

“中国”在黑格尔哲学体系中起着反衬西方文明的作用，没有中国的落后，也就显现不出黑格尔所处的西方文明的先进；反过来说，没有黑格尔所代表的西方文明的立场和观点，中国也不至于那样落后不堪。黑格尔按照他的评判模式，在他所了解的关于中国的材料中，解读出他所要看到的、一切低级、落后和愚昧的东西。如此解读是系统的，全方位的，举凡哲学、思维方式、语言、道德、政治、宗教等等方面，凡是他认为人类精神有进步的领域，都有“中国”阴影的反衬。

黑格尔认为，包括中国之内的东方“不属于哲学史”。但黑格尔不时用“中国哲学”这样的术语，那都是在否定的意义上使用的，并不表明黑格尔真的承认中国哲学的存在。在他的视野里，“哲学应从希腊开始”。通过希腊哲学与中国哲学的比较，黑格尔否定中国哲学的存在。爱利亚派首先提出了“纯有”的范畴，是哲学史的开端；与此相反，中国哲学以“无”为开端，“那就连手都不用转了，因为在转手之前，无已经转为有了”。在黑格尔的体系中，“无”是继“有”之后的一个范畴，是通过对“有”的否定而来的，如果认为“无” 在“有”之前，那就变成“表面的抽象游戏”。

在黑格尔之前，有人通过中西哲学的相似之处肯定中国哲学的存在和价值。黑格尔指责这种比较方式“纯属形式上观点”。比如，中国哲学以“一”为基础，与爱利亚派和斯宾诺莎以“一”为基础根本不同；中国哲学的象数与毕达哥拉斯以“数”为本源根本不同，不能把两者之间的差别看成是不重要，非本质的。

黑格尔对中国的儒家和道家哲学都持贬低态度。他说，孔子是“中国人的主要哲学家，但他的哲学也是抽象的”，“没有能力给思想创造一个范畴王国”，当这种抽象的思想走向具体时，就成为“道德、治国之术、历史等，但这类的具体者本身并不是哲学性的”。至于道家，“‘道’只是普遍的抽象，恍惚不定”，是“原始的理性”；道家的“无”是“单纯的、自身同一的、无规定性的、抽象的统一”，没有超出抽象的开始阶段。

黑格尔认为，中国哲学反映了中国人 “普遍性抽象”的思维方式，“中国是停留在抽象里的”。按照黑格尔的哲学，“抽象”有“普遍”和“具体”两种，从“普遍的抽象”到“具体的抽象”是从低级到高级的发展。中国人的思维处于最初的“普遍性抽象”，这是把握外界事物的初级阶段的思想。阴阳的观念是“绝对的一元和二元的抽象思想”，是十分“肤浅” 的；“八卦”“从最抽象的范畴一下就过渡到最感性的范畴”，“没有人会有兴趣把这些东西当作思想观察来看待”；“五行”“只是符合一种外在的次序，并没有包含任何有意义的东西”，还比如古希腊恩培多克勒的气、火、水、土的“四根说”。

在黑格尔看来，中国语言的落后反映了中国人缺乏精神、思想贫乏。他认为语言是“精神的特定存在”，“语言好像是思想的躯体”。一个民族的语言与它的精神和思想是一致的。他把象形文字和拼音文字的区别看成是先进和落后的精神的区别。按照他的说法，在拼音文字中，一个名词由连续的语音表达出来，能够完整地表达一个独立概念，这是理智固有的最有价值的表现思想的方式。象形文字把名词分解成不同的图形，从而切断了名赐概念、语言和思想之间的连续性，把思想限制在图形的空间形式中，使精神丧失活力。他因此说，象形文字只适用于像中国这样精神处于停滞状态的民族。

18世纪的一些启蒙学者在中国文化中最推崇的是中国伦理精神，黑格尔最着力反对的也是中国伦理精神。在他的眼里，中国的伦理道德甚至还没有被提升到“精神 ”的层次。“伦理”在黑格尔哲学中范围很广，不但包括道德，家庭、社会、国家、法律等，也属于“伦理”范畴。他对中国伦理的评价是：“凡属于‘精神’的一切——在实际上和理论上，绝对没有束缚的伦常、道德、情绪，内在的‘宗教’、‘科学’和真正的‘艺术’，一概都离他们很远。” 黑格尔如是说的依据是，中国的伦理没有“主体性”因素，没有自由的精神。

“主体”和“自由”是黑格尔规定“精神”的两个核心概念。精神的首要特性是辩证的运动，而“主体”就是运动的主体。主体在运动中逐步地完善自身，同时实现精神的价值。主体在多大程度上实现了精神的价值，它就获得了多大程度的自由。主体首先转向自身，在自我意识中获得思想的自由；这种自由的自我意识即主体性。其次，主体在创造文化的历史中获得政治上、生活上的自由。最后，主体在认识绝对精神的艺术、宗教和哲学活动中获得完全的自由。黑格尔肯定西方文化的不同形态，如希腊哲学和艺术、希腊罗马宗教和犹太教、基督教和近代哲学都有不同程度的主体性和自由，它们构成了人类精神进步的环节。他否定中国伦理具有主体性和自由，无异于把中国伦理排斥在人类精神之外。

对于启蒙学者尊重的孔子及其学说，黑格尔投以鄙薄的态度。他说：“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时”，但实际上，在孔子那里，“思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”。孔子所讲的只是道德常识，“这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些”。儒家经典《论语》也没有多大价值。从内容上看，孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务，“这种义务的实际只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由”。从表达形式上看，《论语》充满警句箴言，反复申述，“毫无出色之点”。黑格尔甚至说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”

黑格尔又说：“孔子的哲学就是国家哲学”。中国的道德学说是为专制的政治服务的。在中国，只有皇帝一个人有自由，其他人一律没有自由，一切政令都出自皇帝，“臣民都被看作还处在幼稚的状态”。君臣关系是家庭的放大。“在家庭之内，他们不是有人格的个人，因为他们在里面生活的那个团结的单位，乃是血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少人格；因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝犹如严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。”

黑格尔还把中国的宗教与专制政治联系在一起考察。他说：“在中国，个人没有独立性，所以在宗教方面，他也是依赖的的，是依赖自然界的各种对象，其中最崇高的便是物质的上天。” 黑格尔把中国宗教当作自然宗教，即崇拜自然物的宗教，“天”是物质性的。他显然接受了龙华民的解释，而不同意莱布尼兹对中国宗教的理神论解释。黑格尔把中国的自然宗教称为“国家的宗教”，并说“这就是皇帝的宗教，士大夫的宗教”，因为“皇帝居最高的地位，是自然的主宰，举凡一切与自然力量有关联的事物，都是从他出发。”孔子的道德学说“与这种自然宗教相结合”。

黑格尔的体系有不少牵强附会、削足适履、生搬硬凑，甚至荒谬错乱之处，现在很少有人相信黑格尔的体系。但无论赞成他，还是反对他，人们都不能忽视黑格尔的辩证法。人们之所以不得不重视他的辩证法，其原因是多方面的。其中一个很重要的原因是，辩证法是用来论证历史进步观的，与“进步 / 落后”的二元对立密不可分。西方人看待文化历史现象，只要摆脱不了“进步 / 落后”两大阵营的对立，就无法摆脱论证历史进步观的辩证法。

黑格尔在不了解中国文化的情况下，武断地大肆批评中国，错误百出，不堪一驳，现在的严肃学者不会在意他的这些观点。我们之所以不厌其烦地引用他的批评意见，不是因为它们有任何学术价值，而是因为它们的潜在影响。黑格尔的“中国落后论”和“历史进步论”是同一理论的反面和正面，“中国”是构成“先进 / 落后”对立阵营的一极。西方人看待中国的文化历史，只要摆脱不了“进步 / 落后”两大阵营的对立，就无法摆脱黑格尔的“中国落后论”的阴影

九、新西兰对姚明评价如何

新西兰对姚明评价如何

姚明是中国篮球运动员中的传奇人物，他不仅在国内享有极高的声誉，也在国际篮球舞台上获得了巨大的成功。作为一名优秀的体育明星，姚明的影响力不仅限于中国，也波及到全球各个角落。在他的职业生涯中，曾经有过许多国家和球队对他的评价，其中新西兰对姚明的评价又是如何呢？

姚明在新西兰的知名度

新西兰作为一个橄榄球和板球为主流的体育国家，对篮球的关注度相对较低。因此，相对于其他亚洲国家和美国，姚明在新西兰的知名度并不是很高。不过，作为一名具有国际影响力的体育巨星，姚明在新西兰也有着一定的知名度，尤其是在篮球爱好者和体育粉丝中间。

新西兰对姚明的评价

尽管在新西兰并不像在中国或美国那样备受瞩目，但姚明作为一名极具影响力的篮球运动员，在新西兰也受到了一定程度的尊重和认可。新西兰的体育界和篮球界对姚明的职业成就和人格魅力给予了肯定，认为他是一名非常优秀和值得尊敬的运动员。

姚明在新西兰的影响力

尽管在新西兰篮球界的影响力相对有限，但姚明作为一名体育偶像和榜样，对当地的篮球运动员和球迷仍然具有一定的启发作用。他的职业精神、拼搏精神和对篮球事业的热爱，都对新西兰年轻一代的篮球爱好者产生了积极的影响。

结语

总的来说，新西兰对姚明的评价是积极的，尽管他在该国的知名度并不高，但姚明作为一名在国际篮球舞台上取得巨大成功的传奇人物，得到了当地体育界和球迷的认可和尊重。他的影响力也激励着新西兰的篮球爱好者追求自己的篮球梦想，为体育事业的发展贡献力量。

十、雨果对中国评价？

雨果眼里的中国，是文明还是野蛮？“在世界的某个角落，有一个世界奇迹，这个奇迹叫圆明园……”“这个奇迹现在消失了。

一天，两个强盗闯入圆明园，一个掠夺，一个纵火。似乎获得胜利就可以当强盗了；两个胜利者把大肆掠夺圆明园的所得对半分赃。……于是，他们手挽手笑着回到欧洲。这就是两个强盗的故事

。”“我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼里是野蛮人，这就是文明对野蛮所干的勾当。”

。”

法国作家雨果的这段著名控诉文章，写于1860年英法联军进北京、火烧圆明园之后。这位法国作家，显然是为半殖民地的中国打抱不平。

然而，人们在赞扬雨果的“正义感”同时，却忽略了对他信中那句话的深究——

“我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼里是野蛮人。”

雨果的这封信，原是写给朋友的私人信件。他的朋友是谁呢？就是侵略者的一个头领——英法联军巴特勒上尉。远征中国凯旋的巴特勒上尉本以为会得到同胞朋友的夸赞，结果却遭到雨果这个作家朋友的一通抢白。

信中雨果虽然颂扬圆明园是“世界奇迹”、东方艺术的最高典范、把圆明园和希腊的帕特农神庙并列为艺术的“两种起源”，但他没有盛赞清政府比法国政府文明，也没有夸赞中国人比欧洲人更文明，显然，对于中国，那只是同情，是对弱者的怜悯，这位“中国的伟大朋友”，并不向往清朝人的生活。

如此看来，中国人对这位法国作家冠以“中国的伟大朋友”，就有点自作多情。

雨果并没有失去清醒的判断力。

毋庸置疑，英法对外侵略是野蛮的，但是在国内，正在实现人类新政的他们的文明程度，不是愚顽的清政府可以比肩的。

之后发生的义和团运动、八国联军进北京等历史事件证明，即便发生了火烧圆明园事件，欧洲也并没有改变“中国人是野蛮人”这一成见。

不仅欧洲人当时有这样的成见，即便是近邻，也这么看中国。譬如明治维新的日本，有“近代教父”之称的福泽谕吉，也认为中国是个“未开化国家”，